一卷歌信话瑶俗

瑶族，是中华民族大家庭中的一员。解放前，由于种种原因，都是在深山密林中建营立寨。长期的与世隔绝，使之拥有独特的风俗文化脉络。随着民族大融合的趋势，瑶族逐渐走出来，那些曾长期支撑着一个民族的传统习俗，沉淀在历史的尘埃中，即使是作为瑶族子孙的后一代人，要咀嚼本民族的习俗，也只能在似有还无中，捕捉那些迷一样的碎片。
    我手上有父亲遗留下来的一卷歌信。这卷用宣纸写就的歌信，是父亲回田林县定安镇那雄村那文（新寨屯）歌信的草稿，宽二十公分，七摆多长，洋洋洒洒近两千多首，内里传递出不少瑶族传统风俗信息。
    歌信，是以前瑶家的书信。顾名思义，即以歌的格式书写的信。“关于异地男女倾诉感情的歌信，是很久以前就已经风行的，小妹我也不敢愈越，只能尊循俗规以这样的方式答复你了。”从这首歌中得知，歌信互寄早已成俗。并不是所有的山歌手都会写歌信，这可能与文化、阅历、个人才气有关。瑶族有自己的风俗文化脉络，却没有自己的文字，记歌都是用与瑶歌音同的汉字。这里需要说明的是，瑶话与瑶歌似非同出于一语系，如，同是吃饭，话叫“凝囊”，歌却叫做“雅凡”；走路，话为“阳高”，歌为“航搂”，大部份与粤语大同小异。所以，学瑶歌有一定难度，记瑶歌难度大，写歌信是难上难。
    正月串寨探访亲友是瑶族的风俗，歌信里是这样证实的：“六十花甲运转到戊辰年的正月，得和众位少年相逢”。1988年正是戊辰岁，那年正月，西林县那劳乡顶蚌村渭老屯有九个姑娘去那文屯串亲戚，其中就有我的二姐。那文人盛情款待了她们，尤其是那里的小伙子，夜里来对歌白天打鸡毛毽，彼此心仪，卿卿我我，以至到了谈婚论嫁的地步，“东家为了方便我们对唱情歌，促成好事，不知烧掉了多少火油”；“住在那文的日子，一家接一家轮流请我们吃饭，每一家都摆上美味佳肴款待，而我们吃遍了全寨，仍然没有退回的意思”。我的二姐等九个西林姑娘竟被挽留了九天！其间的缠绵绯侧已无可考证，也只能从歌信中拾萃些残片了，“那文的小伙子，到你们寨子已轻好多天了，你们每晚都来和我们唱恋歌，直到天亮”；“白天，我们像蝴蝶，双双蹁跹行乐，夜里摆着桌子，一边吃喝一边对唱情歌”……。瑶族去串寨的青年男女反回家时，当地有送的习俗，当然也仅限于相应年龄的男女，尤其彼此心仪的人，“送妹妹我踏上归途的，都是你有情我有意的小伙子，一路上说了数也数不清的绵绵情话，想来终此一生是不会忘记的”。瑶族有一种很古老的婚俗，近似壮族的“殴贵”，从父亲在歌信里逗露的信息，却有生米成熟饭、无视传统婚俗的野蛮味道，“如果你真的有心而送到我们的寨子，我们就把你强留在我们荒瘠的村落里双飞双宿”。
    西林县的姑娘们返回家没多久，那文屯的小伙子托人送来了一卷歌信，我无缘得见，但从父亲以一帮少女的口吻回歌信的草稿中，能知道对方回顾了九天中的缠绵，倾述了相思之苦爱慕之心，有托媒提亲之意，应属于投石问路。
    瑶族婚俗，提亲前男方先问女方的生辰八字去合，有歌为证“知道你叫妹妹我写八字命送去的消息，我们的父母很高兴，毫不犹豫抄下妹妹我的生辰八字交给了你”。这里也递出了传统的正式提亲信息，我原汁原味搬一段，“得见红丹到堂里，赖是包烟问父母；赖是丙郎定父母，开来好信叹鸳鴦。”，毫无疑问，提亲需要烟。据传，提亲的烟丝用红纸或红布包成四方形，再用两根红线穿两枚铜钱并排绑在红包外面。提亲的人要从火灶上面递给女方父母，意思是让灶王爷作证此举。这个红包无论如何得接下，父母不同意或姑娘看不上，也只能三个早上后方能退掉。如果小伙子很爱慕姑娘，红包是可以返复多次送进她父母手里的，说不定执着会感动少女，成就一桩美满姻缘。何况，瑶家姑娘有“三退试郎意”的传统习俗？然而，对于尊守俗规的姑娘来说，与心仪对象互相表明了爱意，真正能否喜结连理的在于男方，歌是这样的“男人像树根稳稳当当的，注定在家，女人却一如树叶，只有等待春风的吹拂”，“你我彼此心仪对方又能怎么样呢？还不如八字命合来后，书上解释好了才有用；而我们的命合后，书上说是好的，但还需要你来作最后决定”这里的“书”指合婚书，瑶族有整套专门用于合婚的手抄本。提亲成功后到订亲，这个环节基本上谈及了婚嫁的方方面面，诸如女孩有兄长的话，得给他一对纯手工编织的彩腰带或者折为现金给付；酒菜钱多少、吃奶费多少两银子，这还是相对于一般的婚嫁活动，如果是“卖女”，场面相当宏大，据说和度戒比较，只有过之而无不及。这从我手上那本“卖女”歌书中可窥见一斑。
    对待婚姻，瑶族决大部份是相当谨慎的，于是合八字命便成为亲事成否的先决条件，（即查看四柱命属的阴阳五行生克）“金水合婚生贵子，前面子孙骑马人”——金命和水命的人结婚生的子女决非一般人，子孙后辈会出当官的人，此可为证。
瑶家妹子是痴情的，遇上心仪的人作别后，相思成疾便成为常事，但这个时侯就是生身父母未必知道。父亲在描写姑娘为情所困这节里，透露出好几种传统风俗，“父母不知道情况，只见女儿整日睡着，不思茶饭，以为得了什么病，慌忙请寨上会打卦的人来帮打卦查找病因”，卦者，方术也。瑶族风俗，但凡生病、见怪都要请人打个卦，查看是犯了何方神煞或哪一任祖宗见了危险提的醒，以便阳间凡人请法师道士针对某神做法或提前小心避过灾祸。“小卦不灵念，因此又打了大卦，大卦一上，终究被查出是相思病来了”，由此可以断定，大卦和小卦同样是古时侯瑶家的诊病手段，大卦是小卦的升级版。
    瑶家妹子爱得很含蓄，觉得得了相思病是丢人的。当姑娘在床上听到卦数传出来时，她恼恨自己，“真正的恋情，只有天知地知你知我知，被从嘴里传出去的所谓爱，只是败坏名节的游戏；小妹我原想真心和你谈一场有结果的恋爱，可由于思念过度，父母误以为得病请人打卦，这下人人知晓，我成了轻浮的女子了”。恋情被大伙知道了至于如此着急？得个相思病，证明爱得专一呀？难怪有“放鸳”定婚方的习俗呢，“因为想念你，虽农忙在即，却没有提起我劳作的兴趣，每天在微风中放飞鸳虫”，鸳虫，一种黑色或棕色的浅水昆虫，常出没在稻田里。瑶族认为，这种昆虫能定姻缘的方向。年轻人在田间劳作的时侯看见，就逮住用衣角包起来，几分钟后，放在掌上。如果它向前爬，要用另一只手掌接住，直到它停下来扇动翅膀热身。据说，它飞向哪一方，放飞者的另一半就在那个方向，正月探访亲友，去那个方向也就多了个心眼；如果它一头扎到放飞者所在的那片田，那他（她）的另一半就是本寨人。
    在没有邮政的年代，歌信的投递是靠路人，“言语愁良不曾叹，先保功曹送信人”，这里“功曹”即送信人。瑶族有大年小节祭祀祖先的习俗，只有度戒过的男人才有资格行祭祀礼。请祖先降临即是上界功曹，中界功曹，下界功曹跑的腿；“保”这里是祝愿的意思，瑶族歌里常出现“十保”“十二保”等礼节性祝福歌，如正月去串寨探访亲友的人，晚上该寨的人来对歌，半夜鸡啼之时，家主要起来做宵夜。宵夜后，到访者要唱“十保奉东”即东家，内容丰富，含盖种植庄稼，养殖牲畜，生儿育女，命理寿元，情缘狩猎……，所以，这“十保”是每个瑶族人必备科目。奉东则斟满佳酿，严阵以待，歌声一停立马敬酒。“别人投歌信是有礼品配的，小妹们投的歌信什么东西也没有，一条廉价的烟放在歌信里，全当孝敬代读歌信的人吧”；“点上明亮的灯，请像孔子一样才高八斗的先生坐下，引领大家一起读歌信，仔细领悟我们的心声”，可以断定，投递歌信得搭配礼品已是成俗。老师，译成瑶话即先生，这里把会读歌信的人比做孔子，老师，可见瑶族是多么地尊敬知识分子，尊敬会读歌信的人！大家围着青灯黄卷，跟领读者读几首，再听他解释意思，以此类推，领略内中的情感，曾几何时，就是我手中的这卷歌信，不知消去了我和伙伴们多少个“三晚到鸡啼”的夜晚，真的好有回味价值！
    作为５６个民族之一，瑶族从接触其他民族起，风俗里就渗进大家庭的影子，兴起追朔姓氏发祥地，便是例证之一，这里我再原汁原味秀几首与汉字字面含义无异的歌，“江夏京兆立信起，钜鹿台上具文章；陇西南阳妹五姓，五姓九名回信音”，从寨里姓氏看，江夏是黄姓，京兆是韦姓，钜鹿是莫姓，陇西姓李，南阳姓邓，至于哪姓人数多出已不能知晓.瑶歌，分歌堂对决歌、白话歌、歌信三大类，音调各不相同，其中后者应用最为广泛，除作为书信往来外，还有记事、编故事等等功能，比如梁山伯祝英台，孙坚和龙女，九娘和杨二，都有用歌信记载而得以在瑶家平民间流传。
    可惜的是，对决歌作为瑶家娱乐主体，时不时能出现在光碟里；白话歌，朗朗上口，在民众中仍有市场，虽然缺乏生力军；而随着通讯手段的不断变化翻新，歌信将背着装有传统风俗的袋子，退出它的舞台，踏过我浓浓的乡愁，消逝在时代的尘埃中……